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Os arautos do fiscalismo adoram culpar os gastos públicos pelos juros estratosféricos do Brasil. Mas um mergulho nos dados revela outra história: enquanto o déficit primário é minúsculo, a conta de juros engole quase 8% do PIB — o dobro, na proporção, do que os EUA pagam, mesmo tendo uma dívida e um déficit muito maiores.

O artigo faz a pergunta que o debate convencional evita: quem recebe esse tsunami de juros? A resposta aponta para uma elite financeira concentrada, com os 0,7% mais ricos dos declarantes abocanhando quase metade de toda a renda de aplicações financeiras. Não são só números: é poder, distribuição e uma arquitetura institucional que transforma juro alto em motor automático da desigualdade.

Prepare-se para uma mudança de paradigma: a questão fiscal não é só gasto. É rentismo — um sistema que transfere riqueza para cima e usa a própria dívida que cria para justificar juros ainda maiores. Depois de ler, você nunca mais verá o debate da “responsabilidade fiscal” com os mesmos olhos.

O debate fiscal esconde a pergunta que importa: quem engorda com os juros bilionários?

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Lewis Mumford enxergava a civilização humana como uma enorme máquina invisível movida por engrenagens humanas obedientes. Por décadas, ela funcionou com exploração, obsolescência programada e extração infinita. Agora, argumenta Marcio Valley no Jornal GGN, essa máquina está travando: a IA substitui as peças humanas e o capitalismo já não tem mais um fim coerente.

Com desigualdade extrema, fome, crise habitacional e colapso ambiental em alta, o artigo desafia o leitor a escolher um lado: tecnofeudalismo, colapso autoritário ou um salto civilizatório de verdade, com políticas socialistas. É um manifesto de esquerda contundente para o momento pós-capitalista.

Leia a análise completa e decida se a humanidade finalmente consegue sair do simulacro.

A Mega Máquina de Mumford está parando: o que vem depois do capitalismo?

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E se a diferença entre esquerda e direita não for sobre impostos ou planos de governo, mas sobre como encaramos a dor do outro? Em um ensaio poderoso, a tese é direta: para a esquerda, o sofrimento é coletivo; para a direita, a dor alheia é apenas o alívio silencioso de que 'ainda bem que não foi comigo'.

O texto leva essa fronteira ética para todos os lugares — da saúde e educação como direitos ou mercadorias às origens violentas do capitalismo, como os cercamentos que expulsaram pessoas da terra e as forçaram ao trabalho assalariado. Também mostra como a religião foi usada para pacificar os pobres, enquanto o Jesus original acolhia, sem julgamento, e lutava por justiça social.

Dissolver ou reforçar a fronteira entre o eu e o outro é uma escolha que vem antes do voto. É existencial, é urgente e é praticada todos os dias.

A verdadeira fronteira entre esquerda e direita não é projeto de governo — é a empatia pelo sofrimento alheio

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